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哪吒的户口本上, 到底写的哪个省?
中央政府门户网站 www.gov.cn 2025-03-16 19:21:49 来源：新华社
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在貌似荒诞搞笑的故里争夺战中可以看到，神话故事早已成为老百姓的“集体脑洞”，不再是封闭的遗产，而是流动的、可编程的文化基因。哪吒在哪里落地生根，就能让哪里的GDP闹海。
电影《哪吒之魔童闹海》开头，操着一口川普的太乙真人，用七色宝莲来为哪吒和敖丙重塑肉身时，身边忙着熬制藕粉的陈塘关的老百姓，嘴里一口天津话。 之后，被无量仙翁投入天元鼎的章鱼怪，也是一口天津话。面对炼炉，章鱼怪心态十分乐观，“岩浆泡澡咱是家常便饭”。当其章鱼爪被三昧真火烤熟之后，更是不带一丝苦楚，亲自下嘴品尝，留下一句感慨：香！ 就冲这心态，大概率是在天津一带工作与生活的海妖。
（图/《哪吒之魔童闹海》） 某红书上，更有游客线下打卡天津河西陈塘庄哪吒小镇，一个巨大的身份证标牌上面写着：李哪吒，男，1615年九月初九（黄帝纪年），天津市河西区陈塘庄郁江道13号。 截至发稿，《魔童之哪吒闹海》猫眼预测票房为146.37亿。如此庞大的票房号召力，让这场始于银幕的狂欢，一直延续到线下，各地文旅纷纷发文抢人。其中最为热闹的，莫过于天津与四川两地。 从藕粉到火锅，从陈塘关到翠屏山，哪吒的户籍漂流史背后，不仅是地域文化争夺，更彰显出后现代语境下文化符号的流动性。
（图/《哪吒闹海》） 观众们不仅为“我命由我不由天”的热血台词买单，更自发加入“哪吒故里归属权”的全民竞猜——四川宜宾搬出《封神演义》中“哪吒生于陈塘关”的记载，天津蓟州亮出唐代哪吒行宫遗址，河南西峡展示出土的宋代哪吒雕像，福建泉州则祭出明代哪吒三太子宫。 故里经济学背后的资本化漂流，可比甜咸豆腐脑之争重要多了，毕竟作为眼下最热门的超级IP，哪吒不仅能把你家小区喷泉改造成高压水枪，还能带来不菲的经济文化效益。 一言以蔽之，哪吒在哪里落地生根，就能让哪里的GDP闹海。 连神仙都要办暂住证了 哪吒究竟是哪里人？ 这不由得让人想起早几十年，关于孙悟空老家究竟在连云港还是泰山之争，李白故里、诸葛亮故居之争，等等。各地文旅大都掌握着一套熟悉的套用公式，大概流程如下——考证文献碎片，召开学术研讨会，申请非遗项目，开发主题景区。 因此ag凯发_凯发一触即发看到宜宾打出“哪吒文化之乡”招牌，将翠屏山哪吒洞包装成网红打卡点；天津蓟州重建“哪吒行宫”，开发“风火轮”主题观光车；河南西峡推出“哪吒故里”文创雪糕，把混天绫图案印上当地特产包装。 但哪吒的特殊性在于，他本身就是个虚构人物，就像很难去追寻迪士尼里的玲娜贝儿故里那样。但往往越是这样，越具有无限想象空间。 试想这样一幅画面：天津藕粉包装上出现“哪吒同款陈塘关老味”，配料表里出现“混天绫增稠剂”，广告语我都想好了，“介藕粉有赛博重塑功能，喝了能治颈椎�。 备挥锰岱缁鹇种魈饧灞�，麻酱味儿哪吒雪糕了，简直是一出魔幻现实场景构建的后现代社会文化奇观。 当天津大爷用�：铀宓髋悍�，宣称“哪吒骨灰级DNA在此”时，想必四川人也不会善罢甘休。他们会一边往火锅里加着牛油，一边笑骂，“没得麻辣魂算啥子三太子？你看这火锅红汤是混天绫，清汤是乾坤圈，毛肚鸭肠正是那抽出来的龙筋，没有ag凯发_凯发一触即发四川的麻辣打底，哪吒哪来的火气闹海？” 神话是块砖，哪里需要哪里搬，真要争起来，就连神仙也得办暂住证。一场关于三太子户口归属的较量，活脱脱就是一场跨越千年的神仙落户记。
（图/《哪吒之魔童降世》） 当哪吒踩着风火轮穿越千年时光降临时，他大概没想到自己会陷入21世纪最魔幻的“抢人大战”。天津学者翻烂了《津门保甲图说》，四川团队则连夜查找《蜀中广记》，两拨人隔着太行山展开学术battle，场面堪比神话界的“华山论剑”。 根据《三教源流搜神大全》卷七记载，哪吒乃“灵珠子转世，托生于陈塘关总兵李靖之家”。道光年间的《津门保甲图说》上写，“大沽�？谟谐绿凉毓手�，明设炮台，清置汛防。” 要是按这个说法，哪吒老家就在今天津滨海新区，出门左转是航母公园，右转是网红图书馆。 还有一种说法是嘉庆年间有位李姓参将，祖籍陇西，驻防天津卫二十年，生了仨儿子，分别叫金吒、木吒、哪吒。这样算的话，李靖在天津工作时生的哪吒，算是�：佑⒉�，落户天津很正常。
（图/《封神榜》） 遥想当年这位李大人，站在大沽炮台上眺望渤海湾，看见儿子拿混天绫搅动海水，估计会抄起快板来段天津rap：“介倒霉孩子，真是不省心！” 四川一样可以翻出古籍考证。《蜀中广记》卷三十八记载，“哪吒洞每逢甲子年显灵，石壁现三头六臂影像，乡民以鲜藕祭祀。”难怪川菜里有那么多藕片做法，搞不好是因为哪吒三太子练出来的手艺。 北宋《太平寰宇记》卷七十六记载：“戎州（今宜宾）南三十里有哪吒洞，石壁丹书‘殷商遗民避祸处’”。注意“丹书”二字，既不是红漆，也不是朱批，而是货真价实的朱砂符咒，堪称商周时期留下的“朋友圈动态”，比三星堆青铜树还早八百年。 从某种程度上来讲，哪吒的户籍争夺战，很像一场文化寻根的行为艺术。恰如火锅里翻滚的红汤与清汤，看似水火不容，实则同锅共沸。当有人再论证哪吒到底是哪里人，不妨递给他双筷子，让他在鸳鸯锅里，涮一碟文化认同的毛肚。
台湾云林北港朝天宫哪吒三太子。（图/视觉中国） 或许，当哪吒脚踩风火轮掠过华夏大地时，这个源自印度佛教的夜叉神祇，便早已挣脱宗教经卷的束缚，成为一面折射中国社会精神变迁的棱镜。 唐代佛经译者的音译“哪吒”二字，既保留了梵语的韵律，又暗合了“哪”字在江淮方言中“幼童”的意蕴。这种语言的重构，悄然为神祇的本土化埋下伏笔。而宋元时期市民阶层的崛起，则更加速了哪吒的世俗化进程。 在福建泉州开元寺的斗拱间，印度教毗湿奴的飞天与哪吒的混天绫交织缠绕。这座宋元时期东方第一大港的宗教遗存，无意间揭开了哪吒在中国社会扎根的密码——哪吒这个异域神祇的每次蜕变，一直在回应着中国社会的集体焦虑与精神突围。 闽南地区至今流传的“太子爷”信仰，将哪吒奉为镇水驱疫的守护神。当东南沿海的台风裹挟着咸涩海水扑向稻田，渔民们需要的不再是佛教经典中持戟的护法神，而是能镇压“水厄”的孩童神祇。而天津杨柳青年画中脚踏龟蛇的哪吒像，更可以视作黄河水患频发区百姓的精神锚点，那就是：用童真消解灾难的沉重，以神力对抗无常的天命。
漳州凤霞祖宫 玄天上帝 哪吒三太子。（图/视觉中国） 在《三教源流搜神大全》中，哪吒褪去夜叉的狰狞面目，化作身披混天绫的灵童，这个转变恰恰反映当时社会对“孩童神力”的集体想象；宋代《太平广记》记载的种种神童传说，似乎也投射了农耕文明对生命奇迹的永恒期待；而当哪吒在明代《封神演义》中完成剔骨还父的悲壮仪式，其形象又升华为儒家伦理困境的具象化表达。 也许，在不确定的世界里，ag凯发_凯发一触即发永远需要一位脚踏风火轮的叛逆者，替凡人撞宿命的南墙。 别争了，哪吒上元宇宙户口 当各地忙着给哪吒上户口时，00后观众似乎并不在意这些，他们早已在元宇宙为魔童建造数字行宫，饶有兴趣地嗑着敖丙和哪吒的CP。 他们或许会告诉你，哪吒该入元宇宙户口，毕竟这才是最包容多元的解决方案。直接给哪吒发一个NFT数字户口，产权用智能合约分成，天津占51%（毕竟海战主�。�，四川占49%（保留文化解释权），香火钱可以考虑用虚拟货币支付。 抑或是给哪吒一个量子态户口本，将哪吒故里认证为“文化叠加态遗产”，给天津、四川两地博物馆各发半块阴阳鱼玉佩：当天津展柜亮灯时，四川展品自动进入量子隐形传态；等四川游客刷身份证入�。澈Ｍ宓某绿凉匾胖肪颓谢怀蒝R投影模式。
（图/《哪吒之魔童闹海》） 申公豹说，“人心中的成见是座大山。”从某种程度而言，人类对文化的归属之争，何尝不是另一种成见？ 也许，当哪吒踩着风火轮冲出陈塘关的结界，他奔向的并不是某个地理意义上的故里，而是属于所有叛逆者的精神原乡。 关于哪吒，不只有不同地域之争，还有时代的变迁。1979年版上海美术电影制片厂的哪吒是一个悲情英雄，其剔骨还父的桥段，堪称年度催泪大戏，成为一代人难以磨灭的记忆。 当彼时的哪吒在仙雾里挥剑自刎时，人们大概想不到46年后会有个顶着烟熏妆的熊孩子，一口小烂牙，成了一个朋克少年。而他爹李靖的爹味指数，也随着时代的变迁急剧下降，变成了会换位思考的好父亲。
（图/《哪吒闹海》） 当两个哪吒在时空隧道里相遇，不知会擦出怎样的火花。也许一个会觉得对方“不够庄重”，一个吐槽对方“太过严肃”。但正是这种代际碰撞，让哪吒神话IP成了不会过期的罐头——开盖即食，常品常新。 如果说1979年《哪吒闹海》中自刎的凄美身影，暗合着伤痕文学的时代阵痛；那么饺子导演导筒下的《哪吒》中，喊出的那句“我命由我不由天”，恰恰反映出Z世代对抗社会规训的精神宣言。 从护法金刚到反叛偶像，哪吒的蜕变轨迹勾勒出中国社会接纳与改造外来文化的独特范式。在他的莲花之躯里，既绽放着佛教“破执”的智慧，又流淌着道家“我命在我不在天”的狂放，并最终在儒家的伦理熔炉中淬炼成民族的集体记忆。 哪吒这一永远长不大的少年神灵，似乎永远站在代际冲突的最前端，用火尖枪挑破束缚。
（图/《哪吒闹海》） 在貌似荒诞搞笑的故里争夺战中可以看到，神话故事早已成为老百姓的“集体脑洞”，不再是封闭的遗产，而是流动的、可编程的文化基因。 当陈塘关百姓集体操着天津话熬制藕粉，当太乙真人满口川普喜欢插科打诨，一场方言大杂烩不仅制造出魔性笑点，更完成了传统文化符号的去神圣化重构。导演饺子似乎也在用此呈现告诉观众：哪吒从来不属于某个地方，他只属于每个不甘被定义的人。 或许在未来，义乌商人可以考虑做一个“双籍贯哪吒”玩偶，让他左边半张嘴咬着煎饼果子，右脸顶着大大的熊猫眼，肚兜上印一句——“我命由我不由户口本！” 参考资料 1.《三教源流搜神大全》2019 中华书局2.《太平广记》 2020 中华书局3.《太平寰宇记》 2008 中华书局
（责任编辑： 王生铁 ）
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电影《哪吒之魔童闹海》开头，操着一口川普的太乙真人，用七色宝莲来为哪吒和敖丙重塑肉身时，身边忙着熬制藕粉的陈塘关的老百姓，嘴里一口天津话。
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（图/《哪吒之魔童闹海》）
某红书上，更有游客线下打卡天津河西陈塘庄哪吒小镇，一个巨大的身份证标牌上面写着：李哪吒，男，1615年九月初九（黄帝纪年），天津市河西区陈塘庄郁江道13号。
截至发稿，《魔童之哪吒闹海》猫眼预测票房为146.37亿。如此庞大的票房号召力，让这场始于银幕的狂欢，一直延续到线下，各地文旅纷纷发文抢人。其中最为热闹的，莫过于天津与四川两地。
从藕粉到火锅，从陈塘关到翠屏山，哪吒的户籍漂流史背后，不仅是地域文化争夺，更彰显出后现代语境下文化符号的流动性。
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观众们不仅为“我命由我不由天”的热血台词买单，更自发加入“哪吒故里归属权”的全民竞猜——四川宜宾搬出《封神演义》中“哪吒生于陈塘关”的记载，天津蓟州亮出唐代哪吒行宫遗址，河南西峡展示出土的宋代哪吒雕像，福建泉州则祭出明代哪吒三太子宫。
故里经济学背后的资本化漂流，可比甜咸豆腐脑之争重要多了，毕竟作为眼下最热门的超级IP，哪吒不仅能把你家小区喷泉改造成高压水枪，还能带来不菲的经济文化效益。
一言以蔽之，哪吒在哪里落地生根，就能让哪里的GDP闹海。
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哪吒究竟是哪里人？
这不由得让人想起早几十年，关于孙悟空老家究竟在连云港还是泰山之争，李白故里、诸葛亮故居之争，等等。各地文旅大都掌握着一套熟悉的套用公式，大概流程如下——考证文献碎片，召开学术研讨会，申请非遗项目，开发主题景区。
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但哪吒的特殊性在于，他本身就是个虚构人物，就像很难去追寻迪士尼里的玲娜贝儿故里那样。但往往越是这样，越具有无限想象空间。
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台湾云林北港朝天宫哪吒三太子。（图/视觉中国）
或许，当哪吒脚踩风火轮掠过华夏大地时，这个源自印度佛教的夜叉神祇，便早已挣脱宗教经卷的束缚，成为一面折射中国社会精神变迁的棱镜。
唐代佛经译者的音译“哪吒”二字，既保留了梵语的韵律，又暗合了“哪”字在江淮方言中“幼童”的意蕴。这种语言的重构，悄然为神祇的本土化埋下伏笔。而宋元时期市民阶层的崛起，则更加速了哪吒的世俗化进程。
在福建泉州开元寺的斗拱间，印度教毗湿奴的飞天与哪吒的混天绫交织缠绕。这座宋元时期东方第一大港的宗教遗存，无意间揭开了哪吒在中国社会扎根的密码——哪吒这个异域神祇的每次蜕变，一直在回应着中国社会的集体焦虑与精神突围。
闽南地区至今流传的“太子爷”信仰，将哪吒奉为镇水驱疫的守护神。当东南沿海的台风裹挟着咸涩海水扑向稻田，渔民们需要的不再是佛教经典中持戟的护法神，而是能镇压“水厄”的孩童神祇。而天津杨柳青年画中脚踏龟蛇的哪吒像，更可以视作黄河水患频发区百姓的精神锚点，那就是：用童真消解灾难的沉重，以神力对抗无常的天命。
漳州凤霞祖宫 玄天上帝 哪吒三太子。（图/视觉中国）
在《三教源流搜神大全》中，哪吒褪去夜叉的狰狞面目，化作身披混天绫的灵童，这个转变恰恰反映当时社会对“孩童神力”的集体想象；宋代《太平广记》记载的种种神童传说，似乎也投射了农耕文明对生命奇迹的永恒期待；而当哪吒在明代《封神演义》中完成剔骨还父的悲壮仪式，其形象又升华为儒家伦理困境的具象化表达。
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别争了，哪吒上元宇宙户口
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申公豹说，“人心中的成见是座大山。”从某种程度而言，人类对文化的归属之争，何尝不是另一种成见？
也许，当哪吒踩着风火轮冲出陈塘关的结界，他奔向的并不是某个地理意义上的故里，而是属于所有叛逆者的精神原乡。
关于哪吒，不只有不同地域之争，还有时代的变迁。1979年版上海美术电影制片厂的哪吒是一个悲情英雄，其剔骨还父的桥段，堪称年度催泪大戏，成为一代人难以磨灭的记忆。
当彼时的哪吒在仙雾里挥剑自刎时，人们大概想不到46年后会有个顶着烟熏妆的熊孩子，一口小烂牙，成了一个朋克少年。而他爹李靖的爹味指数，也随着时代的变迁急剧下降，变成了会换位思考的好父亲。
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当陈塘关百姓集体操着天津话熬制藕粉，当太乙真人满口川普喜欢插科打诨，一场方言大杂烩不仅制造出魔性笑点，更完成了传统文化符号的去神圣化重构。导演饺子似乎也在用此呈现告诉观众：哪吒从来不属于某个地方，他只属于每个不甘被定义的人。
或许在未来，义乌商人可以考虑做一个“双籍贯哪吒”玩偶，让他左边半张嘴咬着煎饼果子，右脸顶着大大的熊猫眼，肚兜上印一句——“我命由我不由户口本！”
参考资料
1.《三教源流搜神大全》2019 中华书局2.《太平广记》 2020 中华书局3.《太平寰宇记》 2008 中华书局